La régulation est une dimension particulière de l’organisation des systèmes complexes, qui implique également les composantes fonctionnelles et structurelles. Elle est beaucoup plus qu’un simple mécanisme correctif : elle est la condition de possibilité de la persistance des systèmes complexes dans un environnement changeant. Elle n’est pas le contraire du changement, mais ce qui le rend viable.
Une question fondamentale se pose dès lors que l’on veut comprendre les ressorts de l’évolution d’un système: qu’est-ce qui fait que celui-ci reste le même à travers le temps, malgré les transformations qui l’affectent ? La réponse que propose la systémique passe par la notion de structure
L’organisation est un autre concept fondamental en systémologie. Chaque système est spécifiquement structuré et opère sur base d’un fonctionnement qui lui est propre. Les systèmes sont en outre régulés – ou s’auto-régulent – afin d’assurer le maintien de leur structure et de leur fonctionnement. La dimension organisationnelle des systèmes doit être appréhendée comme dynamique, conformément à l’ontologie des processus qui prévaut dans l’approche systémique.
Dans l’article précédent nous avons abordé les notions d’éléments, de relations et de globalité; nous continuons avec la présentation de nouvelles notions fondamentales et indispensables à toute compréhension du champ systémique qui touchent à relation complexe entre un système et son environnement. Celle-ci fait intervenir les notions de degrés d’ouverture, de co-définition et de niches environnementales.
Dans ce chapitre, nous nous intéressons plus particulièrement à la notion de globalité, et apportons quelques précisions relatives aux éléments et aux relations. Nous conclurons en abordant le positionnement ontologique de la pensée systémique.
Cet article introduit une nouvelle rubrique du site Nomoscopia, nommée Systèmes et complexité. Dans celle-ci, nous nous intéresserons à ce qui est parfois considéré comme un nouveau paradigme ayant émergé au XXème siècle, fondé sur la notion transversale de système, et plus singulièrement de système complexe.
La première étape de notre libération, l’amour envers Dieu, correspond à une révolution graduelle de notre entendement – un rééquilibrage de notre économie affective qui passe par un rééquilibrage de notre économie cognitive, qui a lieu dans la vie présente. Après avoir progressivement distingué Dieu derrière tous les phénomènes, choses et événements, nous le voyons à présent devant ceux-ci, où que nous tournions le regard. Spinoza conclut son Ethique sur un ultime chapitre – sans doute un des plus ardus – : il concerne la vie éternelle de l’esprit -qui ne doit pas être confondue avec l’immortalité. La compréhension de notre dimension éternelle équivaut nécessairement à un amour intellectuel de Dieu, ultime étape de l’Ethique de Spinoza.
Pour Spinoza, limiter l’impact des passions tristes sur notre esprit passe avant tout par une rationalisation progressive de notre vie affective. A cette rationalisation de l’esprit correspondra, parallèlement, une rationalisation du corps; nous pourrons dès lors orienter nos actions en fonction d’une utilité maintenant conçue adéquatement. Par quelles techniques y parvenir ? Par un découplage de nos passions et des objets extérieurs auxquels elles se joignent, et par une reconnaissance de la nécessité partout à l’oeuvre. Cette reconnaissance se muera bientôt en amour envers Dieu, avant de devenir, enfin, amour intellectuel de Dieu.
Le cinquième livre de l’Éthique est une mise en pratique qui succède au long développement théorique exposé dans les quatre premiers livres. Celui-ci nous aura révélé que nous sommes des modes d’une substance globale – Dieu – qui ne cesse de varier selon des lois qui lui sont propres. Notre esprit est un mode, tout comme nos idées et nos affects. Notre bien-être dépend en dernier ressort d’une saine gestion de notre affectivité, qui permet une libération à l’égard des affects passifs et négatifs qui nous asservissent. Spinoza expose à … Lire plus
Le livre 4 de l’Éthique, qui a mis en lumière notre servitude à l’égard des affects, s’est achevé sur un modèle idéal de l’homme libre ; la raison conduirait ce dernier à poursuivre ses intérêts propres, au milieu de ses semblables. Le livre 5, intitulé « La puissance de l’entendement ou la liberté humaine » a pour objet la mise en œuvre de ce projet éthique, qui vise in fine la béatitude, en tant que liberté de l’âme. Pour ce faire, il s’agira de modifier en nous le rapport de force qui existe entre la … Lire plus